RIO DE JANEIRO, Jun 20 (TerraViva) Members of unions and the Landless Movement (MST) dominated the parade of nations, covering with red the Avenida Rio Branco, in the center of Rio de Janeiro, with at least 50,000 people protesting against the green economy.

The Central Workers Union (CUT) brought about 8,000 protesters, according to its national secretary of communications Rosani Bertoti, a family farmer from Xanxerê, in the west of Santa Catarina. “80 buses came only from the state of Rio de Janeiro,” he said.

Green economy is just a facade, “it solves nothing” in respect to what matters to workers: decent employment, collective bargaining rights, autonomous organization, equal wages for men and women and the end the slave labor, she declared, minimizing critics from activists who accuse the CUT of joining forces with the government.

The General Workers Union (UGT) and the Central of Workers of Brazil (CTB) also mobilized many affiliates, but the largest group was without doubt the rural workers of MST, with thousands of flags and red caps.

A new cycle of robbery is what the green economy announces and the perpetrators of environmental destruction “have first and last name,” the multinational companies such as Bunge, Monsanto, Syngenta and Shell, spoke João Pedro Stédile, one of the coordinators of the MST. “Since 1989 did not such a crowd take to the streets to say enough is enough”, a sign that “people are starting to walk with their own legs,” he concluded.

He criticized president Dilma Rousseff for offering 20 billion reais (10 billion U.S. dollars) to the International Monetary Fund “to save European banks”, instead of allocating this money to education and health of Brazilians.

Divina Rodrigues, 48 years and four children, came with another 150 peasants of Alto do Parnaiba in western Minas Gerais, where many have been living in tents for several years waiting for land reform. She herself lived for four years in one of nine camps in the region, with 30 other families. The People’s Summit is important to encourage the fight that goes on, she said.

At least six cars with loudspeakers divided auditory attention of protesters along the Avenida Rio Branco with some percussion groups, as the drumbeat of the World Movement of Women and a small percussion section of a samba school that accompanied the “tank of bread,” a miniature tank covered with flatbread, to advocate redirecting military expenditures to sustainable development projects.

The slogans and speeches repeated the condemnation of “green capitalism”, the commoditization of nature, life and women, American imperialism and transnational corporations. “The water has no owner” reflected the fears expressed in various discussions that the green economy will lead to a widespread privatization of water resources.

A group jumped on the street screaming “who does not jump is a ruralist”, protesting against the agribusiness sector that wants to relax the Forest Code, while another group repeated a typical thought of military paranoia: “In the Brazilian Amazon there is no room for foreign NGOs.”

Amid the mass of workers mobilized by unions, a wide variety of activists, nationalities and ways of manifestation colored the march organized by the People’s Summit, the gathering of civil society in the Rio+20 Conference.

The Chilean educator David Órdenes led youth from Latin American countries that are part of the Collective Cultural Diversity. Children and adolescents are mobilized in defense of common goods of nature, cultural and biological diversity threatened by neoliberalism, he explained to TerraViva.

A group of 30 activists came from El Salvador to exchange experiences with other countries and protest against the green economy that is nothing more than the “recycling of capitalism,” said Angel Ibarra, who believes in a “revolution of the people.” ALBA, Bolivarian Alliance for the Americas, the Union of South American Nations, the indigenous struggles and the defense of the Cuban revolution are a sample of how the process is moving forward, though slowly, he said.

Women from various African countries, displaying placards saying “Africa is not for sale”, the Mujeres de la Matria Latinoamericana (Mumala) of Argentina, who struggle against all gender violence, a Haitian who condemned the presence of UN peacekeepers as “a military occupation to recolonise Haiti”, and a representative of the Paraguayan peasant movement speaking of “mourning” in his country for the murder of at least 18 farmers, formed the Babel of militant paraders.

Numerous public servants, asking for the valorization of their work, and university strikers emphasized the character of the union march, which added a new enemy to capitalism and imperialism: the green economy.

RIO DE JANEIRO, 21 junho (TerraViva) – Uma comitiva de 25 indígenas do Brasil, Filipinas, Estados Unidos, Guatemala, Argentina e México chamou a atenção dos participantes da Rio+20. Com suas músicas e gritos, pinturas e roupas típicas, eles se reuniram perto das bandeiras símbolos do evento, no Riocentro, para entregar a Declaração da Kari-Oca 2 aos representantes do Brasil e das Nações Unidas. Outros 400 indígenas não puderam entrar – ficaram retidos na barreira de soldados, a poucos metros da entrada do principal pavilhão. A aldeia instalada em Jacarepaguá reuniu cerca de 600 indígenas de quase todo o mundo que analisaram a situação dos povos desde a Rio 92.

Marcos Terena e Gilberto Carvalho: reconhecimento dos direitos indígenas. Crédito: Clarinha Glock

“Estamos conscientes da história de massacre dos povos indígenas no Brasil e sabemos de nossa dívida com os índios”, falou o ministro Gilberto Carvalho, da Secretaria Geral da Presidência da República, que recebeu o documento em nome da presidenta Dilma Rousseff. Carvalho acompanhou parte da caminhada. “Não há como não se comprometer. Deus e a Mãe Terra abençoe todos vocês”, falou, pouco antes de entrar no Riocentro para a cerimônia de entrega da Declaração a Nikhil Seth, diretor para Desenvolvimento Sustentável das Nações Unidas. Foi um encontro amigável, de boas intenções, em que as denúncias de violações dos direitos dos indígenas, presente durante todos os dias da Rio+20 nas discussões da Kari-Oca e da Cúpula dos Povos, foi apresentada na Declaração e através de depoimentos emocionados como o de Tom Goldtooth, em nome dos povos Navajo e Dakota, dos Estados Unidos: “Este documento representa o espírito de nossos ancestrais, dos que não estão aqui porque não puderam vir, e das gerações futuras”, anunciou Goldtooth. Berenice Sanches Nahua, do México, reiterou que a economia verde não pode ser encarada como uma solução, se é a causa do problema, e o REDD (Redução de Emissões por Desmatamento e Degradação) é o coração da economia verde. “Na prática, esperamos que o governo brasileiro estabeleça uma política de participação indígena, porque mostramos essa capacidade aqui”, disse o líder brasileiro Marcos Terena a Terraviva, pouco antes de encontrar o representante da ONU.

Em seu discurso, Terena ressaltou que a Declaração tem recomendações simples. “Convidamos toda a sociedade civil a proteger e a promover os nossos direitos… em harmonia com a Natureza, solidariedade, coletividade, e valores, como cuidar e compartilhar. Se a ONU quer criar um mundo justo, precisa ouvir a voz indígena sobre equilíbrio e sustentabilidade. Nesse sentido, nossa recomendação para a Rio 20 é a inclusão da cultura como quarto pilar do desenvolvimento sustentável”, afirmou Terena. E finalizou com um pedido: três minutos para falar na Conferência. “Acreditamos que em três minutos podemos ajudar a fazer uma nova Nações Unidas”.

Em nome do Secretário Geral das Nações Unidas, Nikhil Seth disse que a ONU vai fazer todo o possível para encorajar os governos a respeitarem e honrarem a cultura e as tradições, a terra e a espiritualidade dos povos indígenas. Segundo Seth, o documento final reconhece explicitamente os direitos dos indígenas e a ONU vai fazer “todo o possível para respeitar e honrar os resultados da Rio+20”. Seth prometeu repassar ao secretariado o pedido de Terena para falar na plenária. Ao final, o líder espiritual que abriu a Kari-Oca há uma semana fez uma reza simbólica e Terena convidou para o encerramento do fogo sagrado marcado para as 13h do dia 22, data de encerramento da Conferência.  (TerraViva)

(FIM/2012)

RIO DE JANEIRO, Jun 21 (TerraViva) He was on a flight to the biggest international summit on environment in a decade when Kenyan indigenous rights activist Peter Kitelo’s attention was suddenly drawn to a government advertisement.

Indigenous tribes like these on the remote Indonesian island of Lombok are increasingly threatened by development. Credit: Amantha Perera/IPS

It called for national and international investors to put funds into “forest development”. Kitelo could not escape the irony. Here he was, on route to the Rio+20 U.N. Conference on Sustainable Development, and he was looking at yet another assault on the livelihoods and very existence of indigenous communities.

“Sustainable development is not really sustaining my people,” Kitelo told TerraViva in Rio.

He said that forest communities like his and in other East African countries such as Uganda and Tanzania are discriminated against by central governments and policy-makers who determine the future of their native lands.

“We are being left out, no one talks to the right people in our communities,” he said.

When plans are laid for land development, they are advertised in newspapers and other media, to which native tribes hardly have access. Only when the plans are reaching their final stage will officials come and hold short meetings in villages, which Kitelo says are more an effort to satisfy donor requirements than a genuine effort at engagement.

“Then, even before we know it, our land is not ours anymore,” he said.

Kitelo cited the example of forest development for tourism. The concept talks about preserving the forests, but in the process prevents his people from using the forest. “The whole concept of forest conservation does not allow human interaction, but that is what my people have been doing for generations,” he said.

The Kenyan experience is hardly unique. All over the world, indigenous communities complain that they are being left out of the decision-making processes on their own land.

Laura George, from the Amerindian Peoples’ Association of Guyana, told TerraViva that when new land laws were to be introduced in June 2009, there were no consultations with the indigenous people at all. A year later, a final document was produced.

Government officials attending the Rio conference held a side event and claimed that indigenous populations were in fact consulted.

“When I informed them they weren’t, the officials were not happy, but that is the truth,” George told TerraViva.

This type of discrimination can lead to indigenous communities losing their way of life completely.

“While governments are coming to Rio to talk about sustainable development, in my country, Peru, the pressure is growing day by day from policies of the national government that seek to open up our remote forest territories to transnational companies through road infrastructure projects,” said Robert Guimaraes Vasquez of the Shipibo people in the Peruvian Amazon.

Activists said that even in Rio, indigenous groups faced discrimination, with logistics preventing them from gathering together.

“One group is here, another group is 40 km away. How can we form a common front? We are so far apart here,” George said.

Still, conferences like Rio+20 do offer at least small avenues where indigenous groups can bring their problems to a wider and influential audience.

George and Kitelo both told TerraViva that if governments remain deaf to their concerns, they will seek action within international bodies.

“That could be our last resort,” George said.

BANGALORE, Jun 21 (TerraViva)

Heads of state and governments are meeting in Rio de Janeiro this week to decide how to renew their pledges made during the first Earth Summit held in Rio in 1992.

The Chikka Sampige tree is revered by the Soligas tribe in the Billigiri Ranga Temple Tiger Reserve as the sister of the 1000 year old Dodda Sampige tree. Credit: Malini Shankar/IPS

The Indian government, with its impressive dossier of legislation on conservation and biodiversity, is at the forefront of negotiations on sustainable development, but a closer look at the country’s involvement in a largely failed attempt to safeguard the earth’s fragile ecosystems suggests that the entire global model is deeply flawed.

The Rio summit 20 years ago appeared to be a valiant effort to involve stakeholders in environmental conservation, poverty eradication, and climate change mitigation through equitable legal responsibilities.

But concepts like the Green Economy and the Convention on Biodiversity agreed upon in 1992 turned out to a clever disguise for profit making at the expense of the environment.

Anil Agarwal, founder-director of the Indian environmental think tank, Centre for Science and Environment, proclaimed back in 1992 that environmental conservation was interwoven with the development paradigm: only if impoverished people are allowed to harness forest resources for their livelihoods can poverty be banished, he averred. Poverty and profits thus became two sides of the same coin in Rio in 1992, and ‘biodiversity’ was another commodity up for grabs.

India followed up on the first Earth summit by enacting the Biodiversity Act and the Forest Rights Act, which gave forest dwelling ecological refugees and third generation indigenous people the right to harvest forest resources for livelihood purposes and granted the right of residence in forests.

Protected Areas like wildlife sanctuaries and national parks, tiger reserves and biosphere reserves were obliged to accommodate forest dwellers.

Following the Stockholm conference of 1972, Indian Prime Minister Indira Gandhi pledged to resuscitate the Royal Bengal tiger’s gene pool, habitat, and wildlife through Project Tiger – an ambitious conservation agenda.

But less than three decades after those promises, 22 tigers were massacred in the premier Sariska Tiger Reserve in India, where impoverished farmers, lacking employment opportunities in forests, avenged the loss of their cattle by conniving with poachers to kill every single tiger in the protected area.

Though tiger reserves have increased in number from 28 to 43 after the Sariska slaughter, “Coexistence (between forest dwellers and wildlife) is a myth and conflict is inevitable,” said Praveen Bhargav of Wildlife First in Bangalore.

“Development is necessary. Resources have to be utilised. But both development and resource utilisation has to be done on a sustainable basis with an eco-friendly model,” said Dr. Suresh Patil, deputy director of the Anthropological Survey of India in Kolkata.

To date, this has not been the case in India.

“The Biodiversity Act (2002) is no more than an emaciated version of the global compact. The Act neither informs nor influences the working of the Forest Act, Forest Conservation Act, Wildlife Protection Act and the Forest Rights Act, legislation that covers over 95 percent of biodiversity in India,” M.K. Ramesh, Professor of Environmental Law at the National Law School of India University in Bangalore told IPS.

National and state level Biodiversity Boards have turned out to be toothless. A case in point was the Biodiversity Board of the state of Karnataka dropping a proposal to notify an island in the Arabian Sea as a sanctuary, despite its rich biodiversity, because the Indian Navy uses the wildlife on this Island for target practise in the name of defence preparedness.

“In short, the lofty ideals (of biodiversity conservation) were lost in translation and the Convention turned out to be an entity sans eyes and sans teeth  – a mere cadaver,” Ramesh lamented.

Now, the same mistakes made in 1992 appear on the brink of being re-enacted. The ‘solutions’ now on the table at Rio involve the same attitude towards biodiversity, conservation and climate change that first put the earth and its natural resources up for sale.

In fact, Ramesh dismissed the concept of carbon credits as no more than “pollution (or) carbon coupons”.

Forest cover

A major question for conservationists is how can poverty rates be reduced if forests, the main source of many people’s livelihoods, are not protected? If forest cover is lost will it not affect monsoons, agriculture, standard of living and food security?

Since the year 2000, India’s forest cover has increased by a mere 1.05 percent, bringing India’s total forest cover to 21.05 percent, according to statistics provided by the office of the Director General of the Forest Survey of India, 12.95 percent short of the requisite for the Indian land mass.

Kudremukh’s cloud forests, located in the Western Ghats, are home to some of the most endangered wildlife in India: tiger, leopard, Malabar civet cat, wild dogs, black panther, sloth bears, elephants, jackals, four types of deer, lion-tailed macaques, langur monkeys, gaur, porcupines, and three varieties of mongoose.

In addition, the area is home to the Indian hare, wild boars, king cobras, Indian pythons, pit vipers, the Malabar Trogon, the Great Pied Hornbill, the Malabar Whistling Thrush, peacock and the Imperial Pigeon.

Three rivers – the Tunga, Bhadra and Netravati – originate from just one cave in the Kudremukh forests.

Yet, despite all that is known about this wildlife-rich forest, it still took an Indian Supreme Court ruling to close down the Kudremukh Iron Ore Company’s mines in 2005.

Seven years after the ruling, the forest has still not been notified as a tiger reserve despite signs that tiger presence is steadily increasing.

Former employees of the mining company are eager to relocate away from the forest in search of new employment opportunities, creating ideal conditions for designating the Kudremukh National Park as a Tiger Reserve – but political will is seriously lacking.

“The human footprint in tiger terrain alienates the tigers’ prey base (or faunal spectrum),” said Dr. Y.V. Jhala, senior Carnivore Biologist at the Wildlife Institute of India (WII).

“Biodiversity loss can be minimised by strictly regulating habitat degradation, fragmentation and loss. Species extinction can be prevented by devising and rigorously implementing species conservation plans including conservation breeding, wherever required,” Dr. V.B. Mathur, dean of the WII, told IPS.

Aquatic habitat in India is also a site of political neglect, with severely depleting fish stocks impacting fisherfolk across the country.

T. V. Ramachandra, limnologist at the Centre for Ecological Sciences at the Indian Institute of Science, told IPS, “Fragmentation of forests in the catchment of aquatic ecosystems, dumping of urban solid wastes, disposal of untreated domestic sewage and industrial effluents contaminate the water bodies.

“These have led to the disappearance of native biodiversity as is evident from disappearance of fish fauna. Streams in the catchment areas have become seasonal due to drastic land cover changes, fragmentation of forests and invasion of weeds,” he added.

Rio+20 should have been an opportunity for captains of industry to combine the economic growth paradigm with proper urban planning, adequate employment opportunities in rural areas, and protection of biodiversity reserves.

Instead it appears to be “the expensive political circus” that Danish Prime Minister Anders Fogh Rasmussen warned against during the 2002 Johannesburg summit, which also failed to reach binding agreements on environmental protection.

If the current paradigm persists, the human carbon footprint will erase the tiger’s footprint on the forest floors of Indian reserves and elsewhere.

(END)

RÍO DE JANEIRO, 21 jun (TerraViva) En las manifestaciones que marcaron la jornada inaugural de Río+20, el desagrado general con el resultado de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible se abrió en un abanico de reclamos, expresividad y culturas.Viudas cariocas

En medio de la variedad cromática de una manifestación interétnica, un grupo de mujeres llama la atención por sus vestidos y anteojos negros. Lloran desconsoladamente sobre un ataúd cerrado donde hace poco agonizó el muerto que todas comparten. ¿Quién murió? les pregunta TerraViva. “La política ambiental”, responden a coro.

Indígenas xavante organizaron su protesta en Río de Janeiro. Crédito: Fabiana Frayssinet/IPS

Son empleadas del gobierno de Brasil que decidieron con humor negro expresar su repudio por una muerte que, como agravante, consideran violenta. “El asesino fue el poder económico, esa fórmula de desarrollo que Brasil y otros países aplican a costa del ambiente, y que ha destruido la política ambiental, las poblaciones tradicionales, los bosques, la pesca artesanal”.

Grito de guerra contra mercaderes de la naturaleza

La ciudad gris con edificios altos y  pocos árboles contrasta con los atuendos, plumajes y pinturas coloridas de un grupo de indígenas del norteño estado de Acre. Pero si no se detiene la devastación de su medio, la selva amazónica, no faltará mucho para que el paisaje urbano desolador se reitere en sus tierras.

“El gobierno brasileño quiere vender nuestra naturaleza y tierras, nuestra floresta. Está acabando con los ríos, los animales, con el pueblo de la selva”, dijo a TerraVivqa el indígena Jaminawá Junikuin.

Los nativos presentaron en la Cumbre de los Pueblos el documento “El Acre que los mercaderes de la naturaleza esconden”, una denuncia contra la destrucción ambiental en ese estado brasileño.

Un tanque que mata el hambre

Un tanque cubierto de panes avanza amenazante entre los manifestantes. Pero su cañón tiene un blanco altruista: matar el hambre del mundo.

El “tanque de pan” es la alegoría escogida por la Campaña por el Desarme, un movimiento apoyado por el no gubernamental World Future Council, que fue mostrado en la “favela” de Santa Marta el martes 19, también hace parte de la marcha que busca mostrar la importancia de invertir en alimentos y no en armas.

“Todo el dinero invertido por los gobiernos en guerra podría destinarse a alimentos y combatir el hambre”, dice Paulo Otaviano a TerraViva.

La carrera de los nativos xavante

Una veintena de indígenas xavante, que corrían en sentido contrario de la marcha cargando troncos bajo sus brazos, asustaron a algunos desprevenidos citadinos. Pero mayor es el temor de esos nativos del occidental estado de Mato Grosso al ver desaparecer sus bosques a un ritmo más vertiginoso que su tradicional “carrera de troncos”.

Uno de los ancianos de la aldea Marãiwatsédé, Luiz Tero, denunció a TerraViva que los hacendados están “robando sus tierras”.

Francisco Tererico, más joven, explicó que los hacendados llevaron enfermedades, como la diarrea, y plantan soja donde ellos plantaban maíz, entre otros cultivos que son la base de su alimentación.

Detrás de los indígenas que bailan y entonan cánticos, una torre gigante y espejada, la Manhattan Tower, sede de grandes empresas, se muestra como la fantasía ilusoria de un mundo nuevo. (FIN/2012)

RIO DE JANEIRO, 20 junho (TerraViva) – Os indígenas reunidos na aldeia Kari-Oca pretendem entregar amanhã (21) um documento à presidenta Dilma Rousseff, no Riocentro. Segundo Berenice Sanches Nahua, 30 anos, integrante da Aliança Mundial dos Povos Indígenas e Comunidades Locais sobre Mudanças Climáticas e contra a REDD (Redução de Emissões por Desmatamento e Degradação), a Declaração da Kari-oca 2 (a primeira foi na Rio-92) reafirma a preocupação com a “farsa” da economia verde, que comercializa o que para os indígenas é mais sagrado, toma o seu território e viola os direitos da Mãe Terra. “Esperamos que os representantes da Rio+20 abram suas mentes e corações e se deem conta de que não há mais o que fazer senão defender a Mãe Terra e seus filhos”, falou Berenice.

Protestos contra a mercantilização da natureza. Crédito: Mario Osava.

A Aldeia foi inaugurada pelo indígena Marcos Terena e foi instaladaem Jacarepaguá. A Declaraçãodiz: “Desde Rio 1992, nós como Povos Indígenas vemos que o colonialismo está sendo transformado na base da globalização do comércio e da hegemonia econômica capitalista mundial. Se vem intensificado a exploração e o roubo dos ecossistemas e biodiversidade do mundo, assim como a violação aos diretos inerentes dos povos indígenas. Nosso direito a livre determinação, a nossa própria governança e ao nosso desenvolvimento livremente determinado, nossos direitos inerentes as nossas terras, territórios e recursos estão cada vez  mais atacados por uma colaboração de governos e empresas transnacionais”.

Os indígenas acrescentam: “Fazemos um chamado a ONU a começar sua implementação, e assegurar a participação plena, formal e efetiva dos povos indígenas em todos os processos e atividades da Conferência de Rio+20 e mais  além, de acordo com a Declaração das Nações Unidas sobe os Direitos dos Povos Indígenas (DNUDPI) e o principio do consentimento livre, prévio e informado (CLPI)”. A declaração encerra com a frase que iniciou a Declaração Kari-Oca de 1992: “Caminhamos para o futuro nos rastros de nossos antepassados”. (TerraViva)

(FIM/2012)

RIO DE JANEIRO, 19 junho (TerraViva) – Nos anos 70, o cacique Mário Juruna, do grupo Xavante, de Mato Grosso, tornou-se conhecido por sua luta pela demarcação das terras indígenas. Sua marca era um gravador, que ele carregava sempre consigo para comprovar as promessas dos políticos em suas peregrinações por Brasília. Juruna foi eleito o primeiro deputado federal indígena (1983 a 1987) e ajudou a criar a Comissão Permanente do Índio no Congresso Nacional. No acampamento indígena Terra Livre, que funciona dentro da área da Cúpula dos Povos, na praia do Flamengo, a xavante Samantha Rootsitsiná Juruna, 26 anos, filha do antigo cacique, busca as raízes ancestrais que justificam o movimento indígena atual. Samantha não precisa mais do gravador para cobrar soluções do Governo, já que há mais conscientização sobre a questão indígena do que no tempo do seu pai. Agora ela utiliza a Internet.

Samantha está completando o curso de Mestrado sobre Desenvolvimento Sustentável na Universidade de Brasília. Em seu trabalho de conclusão, vai analisar o movimento indígena na contemporaneidade, traçando um histórico a partir da Constituição de 1988. O acampamento Terra Livre será seu ponto de partida. “Essa grande manifestação do povo indígena é como se fosse uma assembleia, onde se reúnem os povos de todas as regiões, com diversidade de línguas e problemas, mas também de possíveis soluções”, explicou. Pretende entrevistar lideranças como Raoni e Damião Paradzané, entre outras figuras chaves para entender o processo de conquistas até hoje.

Indígenas reunidos no Rio de Janeiro já representam uma nova geração de lideranças. Crédito: Caroline Bennett.

Samantha quer saber se a concepção sobre o que é um movimento indígena  é algo comum entre os mais antigos, aqueles que saíram dos limites de suas aldeias para lutar em nome do povo. O significado de sustentabilidade para estas pessoas é igual ao dos mais jovens e dos não-indígenas? Está especialmente interessada em definir e encontrar ligações da sabedoria ancestral, espiritual e cultural com o movimento indígena contemporâneo, que é politizado. “Não dá para desvincular”, acredita. “O movimento indígena reivindica direitos de terra, saúde e educação. Como falar de saúde sem falar em sabedoria ancestral?”, questiona.

O acampamento Terra Livre – o nono realizado até hoje – é uma prova da força da mobilização, segundo Samantha. “Em Brasília teve um acampamento com 1,2 mil indígenas. Isso é um sinal de que a gente tem interesses comuns”, acredita.

O movimento virtual de que Samantha participa se comunica por meio da Rede de Juventude Indígena (Rejuind) e mantém um grupo de discussão pela Internet. “A gente usa a tecnologia para estar sempre em comunicação. Mas não somos nada sem esse conhecimento ancestral”, analisou.

Há um grupo fechado do Google formado por cerca de 200 indígenas e alguns integrantes do governo que atuam diretamente com os jovens indígenas e, no Facebook, são mais de 800 internautas conectados. “A maioria está estudando. Se não está na universidade, está na aldeia que tem acesso a Internet, e quer saber o que está acontecendo fora dali, porque às vezes ele só participa da discussão do seu Estado”, explicou Samantha. “Acredito que isso também faz parte do movimento indígena na contemporaneidade: utilizar as ferramentas tecnológicas para manter o diálogo”. Os jovens indígenas já tiveram um seminário próprio, organizado pela Fundação Nacional do Índio (Funai). Um segundo encontro está para acontecer, provavelmente em novembro.

Embora não tenha convivido com o cacique Juruna durante o período em que foi deputado, porque ainda não era nascida, Samantha disse que aprendeu muito com o pai nos diálogos travados em casa.  “O ensinamento foi constante, não da política partidária em si, mas da política do diálogo, do respeito, do escutar. Você tem que saber o que seu parente quer – se você pode ajudar, faça. Você tem que respeitar o mais velho, porque ele é que sabe do conhecimento. Com o tempo, a gente vai vendo que realmente é aquilo. Então essa é a importância da transmissão da cultura, independente de estar na cidade ou na aldeia. Se a gente não respeita o conhecimento tradicional, não tem como ser xavante, ou caiapó… Essa é a essência”, garantiu. (IPS/TerraViva)

(FIM/2012)

RIO DE JANEIRO, junho 19 (TerraViva) – A indígena Sheyla Juruna chorou ao falar sobre a construção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte, no Xingu, norte do Brasil. Em meio a seus “parentes” – como se refere aos demais representantes dos povos indígenas reunidos na Cúpula dos Povos, evento paralelo à Rio+20. -, ansiosa por participar das discussões, as lágrimas de Sheyla revelam sua impotência diante das inúmeras tentativas feitas até agora de barrar a obra.

“A minha alma chora, choro por tudo o que está acontecendo lá, porque a vida do nosso povo está ameaçada. Acho que estas discussões são importantes, mas enquanto o Governo Federal não se sensibilizar, parar a obra, e buscar outras formas de energia, não vamos vencer”, reconheceu Sheyla Juruna.

A construção da Usina de Belo Monte foi um tema recorrente na Cúpula dos Povos durante as discussões sobre o tipo de desenvolvimento proposto pelo governo brasileiro. Sheyla contou como os índios da região estão se matando, envolvidos com violência, com alcoolismo, e como a cultura vai se perdendo. Os integrantes do Movimento Xingu Vivo, que apoiam os indígenas, explicam que a usina não vai afetar somente a população do entorno, mas todos os que vivem do Rio Xingu, trazendo doenças e morte para peixes e gente.

Indígenas protestam contra a construção de Belo Monte. Crédito Atossa Soltani.

Sheyla não acredita mais que haja espaço para diálogo com o Governo. “O Ministério Público leva para a Justiça, os juízes não fazem nada, a gente está sendo abandonada. A obra está em andamento a todo vapor e as questões sociais não estão sendo vistas. Estão calando a boca dos povos indígenas com as migalhas. Até onde vamos com isso? “Agora, disse, é partir para a briga, e com as próprias mãos, se for necessário”. No dia 15 de junho, os parentes de Sheyla fizeram um manifesto simbólico: usando mãos, enxadas, furadeiras, cavaram as pedras e abriram ensecadeiras – barragens provisórias que desviam o curso do rio para permitir o trabalho em área seca durante a construção da barragem definitiva – sob o escaldante sol da região amazônica. O rio voltou a correr no seu fluxo.

“A vida é assim: a sociedade é democrática e as pessoas têm todo o direito de protestar. Não reprimimos a manifestação”, disse Gilberto Carvalho, secretário geral da Presidência da República, em entrevista à agência Carta Maior depois do debate sobre “Democracia e Direitos”, na Cúpula dos Povos. Carvalho negou que a construção da usina vai alagar aldeias indígenas e prejudicar as populações locais. “Pelo contrário, há duas áreas que estão sendo agora demarcadas por causa de Belo Monte”, argumentou. “Somos privilegiados por termos recursos hídricos, o mundo nos inveja. Não vamos transformar a riqueza hídrica num problema. Para o padrão de desenvolvimento que precisamos ter para o Brasil, vamos continuar construindo hidrelétricas; os erros cometidos na construção destas usinas não podem anular a necessidade e a propriedade de seguirmos construindo”, afirmou.

Sheyla Juruna: Já esgotamos nossa capacidade de diálogo com o governo.

A placa de propaganda, no caminho para o Riocentro, local onde está sendo realizada a Conferência Rio+20, assegura: Belo Monte tem segurança e saúde garantidos. Mas a questão não é tão clara e segura quanto anunciam. Em 1º de abril de 2011, a Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) outorgou medidas cautelares a favor dos membros das comunidades indígenas da bacia do Rio Xingu, no Pará. A justificativa foi proteger a integridade pessoal e a vida destes beneficiários diante do impacto da construção da Usina. Na ocasião, a CIDH solicitou ao governo brasileiro que suspendesse imediatamente o processo de licenciamento e impedisse a realização de qualquer obra até que fossem observadas condições mínimas de respeito aos direitos daquelas pessoas. Em 29 de julho de 2011, diante da resposta do Governo Federal, a CIDH modificou o objeto da medida, amenizando os termos do pedido anterior, mas reforçou novamente a preocupação com a garantia dos direitos dos povos indígenas.

Uma fonte da CIDH confirmou a Terraviva a desconfiança de que o posicionamento do Brasil a favor de mudanças na CIDH, ao se somar ao grupo de países da Aliança Bolivariana das Américas (ALBA) durante a 42ª Assembleia Geral da Organização dos Estados Americanos (OEA) no início do mês, na Bolívia, estaria ligada às restrições feitas pela relatoria da CIDH sobre Belo Monte. Os países integrantes da ALBA, representados pelo presidente do Equador, Rafael Correa, ameaçaram naquela ocasião deixar a OEA caso não sejam tomadas medidas para sua renovação. Correa argumentou que o sistema interamericano atua desvinculado dos governos “democraticamente eleitos pelos povos da região”.

A assessoria de imprensa do Itamaraty, em Brasília, negou qualquer relação direta. O assessor disse a TerraViva que a medida cautelar de Belo Monte foi um exemplo usado pelo governo sobre a necessidade de reformas no sistema interamericano, e, nesse sentido, “teve um peso”. Mas reiterou que os estudos do Brasil sobre a necessidade de alterar a forma de atuação da CIDH já vinham sendo realizados antes disso.

Para Sheyla e seus parentes, a Cúpula dos Povos foi o espaço que restou para obter apoio e denunciar que a construção da usina de Belo Monte, que não é sinônimo de desenvolvimento sustentável, e que as populações locais estão sendo violadas e destruídas. (IPS/TerraViva)

(FIM/2012)

RIO DE JANEIRO, 19 junho (TerraViva) O alvo foi o Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES). É porque financia as hidrelétricas que estão desgraçando a vida dos índios, justificou Renato Nambikwara, do Mato Grosso.

Mais de 500 índios marcharam pelas ruas centrais do Rio de Janeiro, na manhã de segunda-feira, partindo do Aterro do Flamengo, onde ocupam uma das tendas da Cúpula dos Povos, e culminando na sede do BNDES. Não foram recebidos pela direção, mas protestaram contra os grandes projetos apoiados pelo banco.

Demarcação das terras indígenas, não ao etnocídio e às hidrelétricas diziam alguns dos cartazes.

Indígenas marcham no Rio de Janeiro em protesto contra hidrelétricas na Amazônia. Crédito: Mário Osava

As barragens que estão obstruindo os rios Juina e Juruena são a principal ameaça aos índios da região em que se localiza a Terra Indígena Nambikwara, em que vivem 1.250 pessoas, no centro-oeste do Mato Grosso, explicou Renato que veio ao Rio de Janeiro participar da conferencia Rio+20.

Muitas pequenas centrais já foram construídas ou estão planejadas para os rios Juina e Juruena, cujas aguas engrossam o Tapajós, um dos grandes afluentes do Amazonas onde também se prevê construir cinco hidrelétricas, neste caso grandes, dentro de alguns anos.

Além disso, a lavoura de soja, algodão e outras monoculturas apertam o cerco aos índios, fazendo desaparecer a pesca, a anta e outros animais que compõem a alimentação tradicional.

Represas são, também, grandes inimigas para Ivan Bribis, da reserva Apucarana do povo Kaingang, perto de Londrina, no Paraná. O Rio Tibagi, que cruza a região rumo ao Paranapanema, na fronteira entre os estados do Paraná e São Paulo, já tem a Usina Mauá, com capacidade de 361 megawatts. Outra de tamanho similar é o próximo projeto e há propostas de se construir ali uma sequência de sete ou oito barragens.

O Tibagi praticamente deixará de ser um rio, já que sua extensão se limita a 550 quilômetros, temem os índios.

A luta pela terra é outra bandeira de Apucarana. A reserva só tem 5.600 hectares e 80 por cento é de proteção permanente, deixando pouca terra para os 1.700 habitantes. A extensão original, há 60 anos, era dez vezes maior. “Houve um erro de demarcação”, segundo Ivan, e a luta é para recuperar a área que consta dos documentos históricos.

O BNDES se tornou inimigo dos índios ao financiar hidrelétricas e também a produção de etanol, através das monoculturas de cana de açúcar que também prejudicam as terras indígenas, completou.

Renato e Jair Nambikwara em protesto diante do prédio do BNDES. Crédito: Mário Osava

Na manifestação, que percorreu cerca de dois quilômetros, estava também a missionária equatoriana Nancy Oliva, que está no Brasil há seis anos, pela Congregação  Laurita, apoiando os índios Xavante, também no Mato Grosso.

É importante a presença na Cúpula dos Povos, o encontro da sociedade civil da conferencia Rio+20 da ONU, para defender os direitos dos índios pela sua própria voz, em diálogo com outros povos, avaliou a religiosa católica. “Brasil é um país rico em natureza, terras”, mas isso não se estende aos índios.

“O desenvolvimento acelerado não considera os seres humanos”, as hidrelétricas lhes tiram o peixe, vital para a alimentação indígena. Para piorar uma ferrovia cruzará a terra Xavante, onde a falta de atenção médica obriga a levar crianças a cidades distantes. “Elas não regressam ou voltam no caixão”, lamentou a missionária. (IPS/TerraViva)

(FIM/2012)

RIO DE JANEIRO, 15 jun (TerraViva) Mostrar que o sul do Brasil também tem índios, e com uma cultura própria, motivou o cacique Teodoro Tupã Alves a trazer 40 jovens guarani à conferencia Rio+20, numa viagem de 1.500 quilômetros e 23 horas de ônibus.

Os jovens das aldeias Itamarã, Okoy e Añetetê, nos arredores de Foz do Iguaçu, formam três corais que cantarão juntos nas apresentações da diversidade cultural indígena da Kari-oca, onde se reúnem índios provenientes de todo o mundo, numa tentativa de influir nos compromissos que serão assumidos na conferência.

Marcos Terena, coordenador do encontro que repete a experiência da Rio-92, na mesma Colonia Juliano Moreira da zona oeste do Rio de Janeiro, recebeu o grupo guarani preocupado com a longa fila que ainda se formava para o almoço às 14 horas da quinta-feira. Estimava terem chegado mais de 400 participantes da Kari-oca, mas os talheres para 500 estavam se esgotando.

Muitas delegações estrangeiras ainda estão chegando. Os bolivianos informavam haver cruzado a fronteira do Brasil, a uns 1.800 quilômetros do Rio.

Mas as discussões do caucus começaram na quinta-feira e prosseguirão até dia 21, debatendo temas como economia verde, soberania alimentar e culturas indígenas. Um documento com as posições aprovadas será levado à reunião de cúpula da Rio+20, adiantou Terena, diretor do Comité Intertribal de Memória e Ciência Indígena.

A abordagem das Nações Unidas agora é econômica, não mais a ambiental da conferencia de 1992, o que dificulta novos avanços na inserção da causa indígena no sistema internacional, avaliou.

As grandes conquistas recentes, como a Declaração Universal dos Direitos dos Povos Indígenas, o Forum Permanente para Questões Indígenas na ONU e as duas décadas internacionais dedicadas aos índios, são frutos da Rio-92, segundo Terena. Negociações sobre biodiversidade, clima, desertificação e propriedade intelectual, geradas por aquela conferencia valorizaram a participação indígena.

Internamente, no Brasil, avançou-se menos, “há muito o que construir”, como uma jurisprudência do direito coletivo indígena no Poder Judiciário, comparou Terena.

“Onde há índios há luta pela terra”, observou Teodoro, que liderou uma longa luta pela terra da aldeia Itamarã, conseguida há cinco anos. Dos grupos desalojados pela hidrelétrica de Itaipu, na fronteira com o Paraguai, só três conseguiram recuperar suas terras. Outros nove, somando umas 1.300 pessoas, ainda vivem acampados, lamentou o cacique guarani.

Itaipu, inaugurada em 1984, nega a existência de índios atingidos pela represa. Seu levantamento só identificou “11 índios” na área afetada. Os “não índios”, definitivamente, não reconhecem a existência de índios no sul brasileiro, enfatizou Teodoro.

Vindo do outro lado, da Bahia, Iracema Pataxó se sente insegura sobre a recuperação das terras pelo seu povo, apesar da sentença do Supremo Tribunal Federal, que no mês passado reconheceu a reserva dos Pataxó, após meio século de lutas. A Corte considerou nulos os títulos de propriedade dos fazendeiros que ocuparam as terras tradicionais dos índios.

Os fazendeiros “não querem sair de lá” e têm o poder do dinheiro, comentou Iracema, que veio participar da Aldeia Kari-oca e vender artesanatos do seu povo. É a primeira vez que vem ao Rio de Janeiro, aos 47 anos e mãe de quatro filhos.

O barro formado pela chuva é sua grande queixa. A tenda em que se aloja há três dias ainda tem o chão molhado da chuva que caiu até segunda-feira e atrasou as obras do complexo onde os índios estão hospedados e se reúnem para as celebrações espirituais e culturais, para as discussões políticas e para os Jogos Verdes, que compreendem arco e flecha, arremesso de lança, cabo de força e futebol.

Por essa dimensão esportiva, a Kari-oca contou com o apoio do Ministério do Esporte. Mas é uma atividade com que o Comité Intertribal vem promovendo grandes encontros “olímpicos” dos índios de todo o Brasil, como fator de união.

Além de duas ocas típicas construídas por índios Kamaiurá que vieram do Alto Xingu, uma outra estilizada, na entrada da aldeia, será a Oca da Sabedoria, para as reuniões. Arredondada como as outras, é feita de grandes placas que deixam aberturas, num desenho geométrico, com o topo também aberto numa comunicação com o céu.

Trata-se de “uma inovação”, idealizada por “arquitetos ecológicos”, em que se usam madeiras amarradas para sustentação, “tudo desmontável”, para ser coerente com a sustentabilidade, explicou Terena. (IPS/TerraViva)

(FIM/TerraViva)

RIO DE JANEIRO, Jun 15 (TerraViva) – Swallowed up in the crowd in front of the spectacular Guanabara Bay, indigenous leader Apolinario from Brazil’s Amazon rainforest acted as an impromptu guide on the first day of the People’s Summit in Rio de Janeiro.

He helped journalists and participants from all over the world to find their thematic tents and press rooms at the launch of the parallel forum coinciding with the United Nations Conference on Sustainable Development, Rio+20, where gestures of solidarity like these lifted moods and helped bring order from chaos.

Paulo Salon speaking on the right to water in one of the tents at the People's Summit. Credit: Fabiana Frayssinet/IPS

The canvas tents housing the People’s Summit’s debates and conferences were still not labelled with their identifying numbers at the start of activities. Map in hand, a woman who identified herself as part of the “cleaning crew” also helped the visitors milling around the Aterro do Flamengo park in search of directions.

“I’ll get my people organised,” Apolinario assured TerraViva, arriving with a large and disorientated entourage for the start of the parallel forum, which concludes Jun. 22.

Indeed, Plenary No. 3 on indigenous peoples was the only event to start on time, with a religious ritual organised by different ethnic groups, followed by a press conference.

“We have immense natural resources but we cannot exploit them, and we have never been paid the environmental compensation promised by the government,” said Sebastiao Rodrigues, head of the Association of Indigenous Communities of the northern state of Acre, a view shared by many others interviewed by TerraViva.

The People’s Summit has brought together civil society organisations from all over the world, and is seeking an alternative to the “green economy” that will be defined by heads of state and government at the climax of the Rio+20 conference on Jun. 20-22.

“Native peoples know perfectly well what sustainable development involves. Our harmonious coexistence with nature is a living portrayal of our way of life, which neither destroys nor degrades,” said Sonia Guajajara, a coordinator of the Articulation of Indigenous Peoples of Brazil (APIB).

Miguel Palacín, a Quechua Indian from Peru and head of the Andean Coordinator of Indigenous Organisations (CAOI), said the green economy “exists to legitimate and continue to rely on the capitalist system that has put us where we are today.”

Based on the capitalist economic model, transnational corporations “are looting our natural resources, destroying biodiversity, appropriating our lands to grow biofuels and creating a global crisis,” he said.

It is not an easy task to organise more than 16,000 people attending nine days of debates on water, clean energy and organic agriculture, among hundreds of other thematically-grouped topics.

However, the groups gradually found their tents or occupied empty ones and began their discussions.

At one of these, representatives of religions that originated in Africa, like Candomblé, attired in ceremonial costume, described how their religions contribute solutions for the planet.

Marcelo Reis, a Brazilian Candomblé priest, explained that this cult is based on two pillars: the ancestors, and nature.

“All the ‘orishas’ (deities) are linked to an element of nature. We need greenery for our baths, rituals and meals. It is a religion that is intimately related to sustainability,” he said.

At the forum’s food counters, most providing organic food, more participants were discussing another pillar of sustainable development, family agriculture.

In other tents, clothes and ornaments made from recycled materials were on sale. Nearby, a group heatedly debated the solidarity economy, which is marketing these and other products on display.

Luis Salcedo of Colombia, the coordinator of the Intercontinental Network for the Promotion of the Solidarity Economy in Latin America and the Caribbean, said it was necessary to “redemocratise the economy” in order to democratise community political practices.

“The solidarity economy makes a very important contribution, as a network in which economic resources circulate, but do not leave: they cannot be used to speculate elsewhere; instead they contribute to endogenous development,” Salcedo said.

On the opening day, Greenpeace launched a proposal for “zero deforestation” in Brazil. Paulo Adario, Greenpeace Brazil’s Amazon Campaign director, said meeting this goal by 2020 would require the adoption of local laws.

The spectrum of proposals being discussed by such a large number of diverse organisations created a multi-lingual buzz this Friday, mingled with sounds and melodies of all sorts as well as the noise of Rio de Janeiro’s chaotic and polluting traffic.

But one voice made itself heard above the babble: a “community radio set” mounted on a bicycle, with a simple wooden box as a speaker, playing a selection of music from every corner of the world.

Pedro Araujo, the cyclist and commentator for Summit Radio, said riding freely all around the site somehow summed up the philosophy of the meeting. “This is free information,” he said.

The uplifted voices of all present, with their different accents, began to be heard more distinctly by the end of the day. (END/2012)

RÍO DE JANEIRO, 15 jun (TerraViva) – Perdido como el resto entre la multitud frente a la imponente bahía de Guanabara, el líder indígena Apolinario, de la selva amazónica brasileña, hizo de guía improvisado en el primer día de la Cumbre de los Pueblos, en Río de Janeiro.

Apolinario ayudó a periodistas y participantes llegados de todo el mundo a esta ciudad a encontrar sus respectivas carpas temáticas y salas de prensa en la jornada inaugural del foro paralelo a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible, conocida como Río+20, y donde gestos solidarios como ese amenizaron la confusión reinante.

El boliviano Pablo Solón habla del derecho al agua, en una de las carpas de la Cumbre de los Pueblos Crédito: Mario Osava/IPS

Las tiendas de lona, escenario de los debates y conferencias de la Cumbre de los Pueblos, no tenían aún el número indicado al comenzar las actividades. Mapa en mano, una mujer que dijo ser “de limpieza” también ayudó a los invitados que deambulaban en busca de informaciones por el parque conocido como Aterro do Flamengo.

“A mi gente la organizo”, aseguró a TerraViva el líder Apolinario, quien se movía al frente de una comitiva desorientada y numerosa, al abrirse el foro paralelo que concluirá el día 23.

Efectivamente, la plenaria tres, de los pueblos indígenas, fue la única que comenzó a la hora prevista una conferencia de prensa, precedida por un ritual religioso de diferentes etnias.

“Tenemos recursos naturales muy grandes, pero no podemos aprovecharlos y nunca nos pagaron los beneficios de compensación ambiental prometidos por el gobierno”, dijo el presidente de la brasileña Asociación de las Comunidades Indígenas de Acre, Sebastião Rodrigues, en coincidencia con los demás entrevistados por TerraViva.

La Cumbre de los Pueblos reúne organizaciones de la sociedad civil de distintas partes del mundo y busca una alternativa a la propuesta de economía verde, que definirán los jefes de Estado y de gobierno entre los días 20 y 22 en la etapa cimera de la conferencia en esta misma ciudad.

“Los pueblos indígenas sabemos muy bien qué es desarrollo sustentable. Nuestra convivencia con la naturaleza ya retrata muy bien nuestro modo de vida, sin destruir, sin degradar”, explicó Sonia Guajajara, de la coordinación de la Articulación de los Pueblos Indígenas de Brasil.

El quechua peruano Miguel Palacios, coordinador de la Organización Regional de los Pueblos Andinos, explicó que la economía verde “está para legitimar y seguir confiando en el capitalismo que nos ha llevado a la situación actual”.

Un modelo que, resaltó, mediante las corporaciones transnacionales, “está saqueando nuestros recursos naturales, eliminando la biodiversidad y apropiándose de nuestras tierras para sembrar agrocombustibles y creando una crisis global”, agregó.

No es fácil organizar a más de 16.000 personas que durante nueve días participarán en los debates del foro sobre agua, energías limpias o agricultura orgánica, entre otros cientos de temas agrupados por sectores.

Pero, poco a poco, los grupos se fueron ubicando en sus carpas o tomando aquellas vacías, para comenzar las discusiones.

En una de ellas, con sus atuendos ceremoniales, representantes de las religiones de raíz africana, como el candomblé, detallaron cómo su culto puede aportar soluciones al planeta.

El brasileño Marcelo Reis, ogum (sacerdote) del candomblé, explicó que ese culto se basa en dos pilares: los ancestros y todas las cosas de la naturaleza.

“Todos los orixas (seres sobrenaturales) están vinculados a algún elemento de la naturaleza. Necesitamos del verde para hacer nuestros baños, ritos, comidas. Es una religión íntimamente ligada con la sustentabilidad”, destacó.

En los puestos de comida de la cumbre, la mayoría orgánica, más participantes exponían otro pilar de ese modelo de desarrollo sostenible, la agricultura familiar.

En otras carpas se vende ropa y adornos hechos con material de reciclaje. A un lado, un grupo debatía acaloradamente sobre la economía solidaria, que comercializa esos y otros productos expuestos.

El colombiano Luis Salcedo, coordinador de la Red Intercontinental de Promoción de la Economía Solidaria para América Latina y el Caribe, explicó que es necesario “redemocratizar la economía” para poder así democratizar las prácticas políticas comunitarias.

“La economía solidaria contribuye a algo que es muy importante. Al ser una red donde los recursos económicos circulan, no salen, no sirven para especular en otro lado, contribuyen al desarrollo endógeno”, detalló.

La organización ambientalista Greenpeace lanzó en esta primera jornada una propuesta de “deforestación cero” en Brasil. Paulo Adario, director de la Campaña Amazonia de Brasil, explicó que para conseguir esa meta en 2020 es necesario crear leyes locales que la amparen.

Entre el abanico de propuestas que comienzan y la gran cantidad y diversidad de las organizaciones, el bullicio se imponía este viernes 15 en diferentes lenguas. También sonidos y melodías de orígenes muy diferentes se mezclaban con el ruido del caótico y contaminante tránsito vehicular de Río de Janeiro.

Pero una voz se imponía como una constante sobre el resto: la de una “radio de calle” que, desde una bicicleta, con una simple caja de madera, retransmitía una selección de música de todos los confines del mundo.

Pedro Araujo, ciclista y portavoz de Rádio Cúpula (Radio Cumbre), consideró que su libre circulación por todo el espacio resumía la filosofía del encuentro. “Esto es libre información”, sintetizó.

Es la voz, o las voces, de todos que al final de la jornada comenzó a oírse claramente, y a discernir sus diferentes acentos. (FIN/2012)

UNITED NATIONS, Jun 14 (IPS/TerraViva) – Human rights should be explicitly recognised as an indispensable ingredient of sustainable development at the Rio+20 summit in Brazil, says Navanethem Pillay, United Nations High Commissioner for Human Rights.

In an interview with U.N. correspondent Rousbeh Legatis, Pillay elaborated on the nexus between human rights and sustainable development, and what world leaders meeting Jun. 20-22 have to do to walk the talk.

Navanethem Pillay. Credit: Courtesy of UNHCHR

Excerpts from the interview follow.

Q: To what extent do sustainable development and human rights depend on each other?

A: Human rights and sustainable development are inextricably linked. Without human rights safeguards, policies intended to advance environmental or development goals can have serious negative impacts on those rights.

For example, in recent years, we have seen that technocratic efforts towards sustainable development have excluded many communities from the process of decision-making, causing economic and social inequalities to be exacerbated and human rights to be sidelined.

Indigenous peoples have seen threats to their lands and livelihoods from some emission reduction schemes, scarce food-growing lands have sometimes been diverted for the production of biofuels, and massive infrastructure projects have resulted in the forced eviction and relocation of entire communities.

This is why it is important to include specific human rights references throughout the Rio+20 outcome document. When it comes to women’s rights, we have seen time and again that if there is no explicit reference in important policy documents to women’s rights, they tend to be neglected and sometimes previous advances made are inadvertently reversed.

Q: NGOs have expressed fears that the final Rio+20 plan of action will marginalise basic human rights, including the rights of women and indigenous peoples. How valid are these fears?

A: I very much share these concerns. This is why I am personally attending Rio+20 and my office is working hard to highlight the need for human rights to infuse the final outcome.

At the end of March 2012, I wrote an open letter to all U.N. member states urging them to support human rights considerations in their deliberations as they began the second round of informal negotiations. NGOs have taken up this letter as a rallying point and some government delegations have taken up the issue. As a result, we have seen human rights proposals put forward in the negotiations, but the battle is far from over.

Most human rights provisions remain “bracketed”, and key concepts like human rights-based policy coherence and human rights impact assessment are yet to be introduced into the document.

Q: How widely did Agenda 21 and the Rio Declaration on Environment and Development adopted at the 1992 Earth Summit recognise the concept of human rights?

A: In fact, it reflected human rights language more than one would imagine, given the current discussions. The 1992 Agenda 21 and the Rio Declaration on Environment and Development were celebrated precisely because they put human beings front and centre – starting with Principle One: “Human beings are at the centre of concerns for sustainable development. They are entitled to a healthy and productive life in harmony with nature.”

In my letter to governments, I reminded them of this – that the 27 principles of the 1992 Rio Declaration are firmly grounded in human rights.

The Rio Declaration specifically invoked the right to development, called for action to reduce disparities in standards of living, affirmed the role of women, indigenous peoples and local communities in sustainable development, and called for the protection of people living under repression and occupation.

Q: Looking back at the progress since human rights considerations were infused in that landmark Declaration two decades ago, what are the lessons learned in terms of “walk the talk”?

A: Twenty years after Rio, one would hope and expect that we would move forward rather than backwards on these essential human rights commitments.

We must address the North-South divide, improve upon the Millennium Development Goals by ensuring that a gender perspective is properly considered, and must learn from the Arab Spring and Occupy Wall Street movements that human rights must be at the core of development.

Governments will have to “walk the talk” when it comes to human rights because the women and men on the streets are loudly demanding it.

RIO DE JANEIRO, Brasil, 23 de abril de 2012, (IPS) – (Tierramérica).- Uma plataforma online que admite até 400 mil pessoas conectadas ao mesmo tempo permitirá apresentar recomendações aos governantes reunidos na Conferência Rio+20

Manifestantes ecologistas na conferência sobre mudança climática de Copenhague, em 2009. Crédito: Ana Libisch/IPS

Inovar e redobrar a pressão sobre os governos é o lema da sociedade civil com vistas à Rio+20, que tem a ambiciosa meta de mudar a forma como a humanidade se relaciona com o planeta.

A Rio+20 é a Conferência das Nações Unidas sobre Desenvolvimento Sustentável, que acontecerá entre 20 e 22 de junho no Rio de Janeiro, mesma cidade onde em 1992 aconteceu a histórica Cúpula da Terra.

Ali será discutida a economia verde no contexto do desenvolvimento sustentável, da erradicação da pobreza e do âmbito institucional para se alcançar esse desenvolvimento. “Há muita preocupação pelo que vai acontecer, há ceticismo”, disse ao Terramérica o coordenador executivo do não governamental Instituto Vitae Civilis, Marcelo Cardoso.

“Para nós será uma oportunidade para que a sociedade civil internacional busque em conjunto agendas de convergência” com as autoridades e o setor privado para chegar ao consenso, explicou.

Na Agenda 21, um plano de ação adotado na Cúpula da Terra, está prevista a participação social, organizada em nove grupos principais para influir nas negociações intergovernamentais: povos indígenas; agricultores; trabalhadores e sindicatos; autoridades locais, empresas e indústrias; comunidade científica e tecnológica; mulheres, crianças e jovens; e organizações não governamentais.

Estes grupos tentam incidir nas discussões formais e organizam campanhas e atividades paralelas no Fórum de Setores Interessados para um Futuro Sustentável (Stakeholder Forum for a Sustainable Future).

“A sociedade civil organizada tem que assumir um papel planetário”, afirmou Marcelo. Trata-se de um coletivo fundamental para “os processos decisórios, mas complexo e muito fragmentado”, reconheceu.

“Queremos aglutinar as organizações que trabalham o tema da economia verde e integrar programas”, enfatizou. Em 1992, a sociedade civil teve um papel de contexto. “Hoje precisa agir em conjunto com o setor privado e o governamental”, insistiu.

O Instituto Vitae Civilis foi um ator civil destacado em 1992, quando foram adotadas as definições sobre desenvolvimento sustentável. Desde 2008, participa das discussões na Organização das Nações Unidas (ONU) para redação do documento final da Rio+20, conhecido como zero draft (rascunho zero), integrando o grupo de organizações não governamentais.

Além deste documento, da Rio+20 deverá surgir um programa de metas de sustentabilidade que inclua da erradicação da pobreza até a estabilização do clima planetário, embora o mais provável seja a não adoção de compromissos obrigatórios.

Também deverão ser assentadas as bases de instituições globais com poder para implantar e fazer cumprir o que for acordado. Segundo sua definição tradicional, o desenvolvimento sustentável atende as necessidades humanas do presente sem comprometer a capacidade das futuras gerações de fazerem o mesmo.

Como princípio orientador de longo prazo, se compõe de três pilares: os avanços econômico e social e a proteção ambiental.

No entanto, as últimas décadas testemunharam poucos progressos desse modelo, e hoje o mundo enfrenta uma crise econômica e financeira que afeta sobretudo o Norte industrializado e crises mais profundas e duradouras, como a climática, a perda de biodiversidade e de recursos naturais e a persistência da pobreza.

A Rio+20 corre o risco de acabar em um grande retrocesso para a natureza, alertam 18 especialistas em meio ambiente, ex-ministros e legisladores do Brasil em um documento divulgado no dia 18.

Os autores do documento – entre eles a ex-ministra do Meio Ambiente, Marina Silva – consideram que a agenda da cúpula está muito “diluída”, pois não colocou o ambiental como eixo principal.

Para Carlos Henrique Painel, coordenador do Fórum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, o desafio social é apresentar as “verdadeiras soluções”. Painel é um dos organizadores da Cúpula dos Povos sobre a Rio+20 pela Justiça Social e Ambiental, que entre 15 e 23 de junho buscará ser contraponto da conferência oficial.

Muitas organizações criticam o conceito de economia verde como uma “monetização da natureza e dos bens comuns”, alertou Carlos Henrique ao Terramérica. O que se necessita é um “novo pacto para uma agenda global. Queremos apontar para as causas das crises estruturais que vivemos, mostrar as verdadeiras soluções que os povos praticam, como agroecologia e permacultura”, explicou.

O negociador-chefe da delegação brasileira na Rio+20, embaixador André Corrêa do Lago, afirmou que a sociedade civil não só poderá fazer sugestões como também influir nos rumos e nas opções que muitos países tomarem. Desde o dia 16 deste mês, uma plataforma virtual, a Rio+20 Diálogos (www.riodialogues.org/es), pretende melhorar essa participação, informou o diplomata em um seminário para jornalistas.

A ferramenta, que suporta até 400 mil pessoas conectadas ao mesmo tempo, busca reunir especialistas mundiais do setor acadêmico, da sociedade civil, das empresas e dos meios de comunicação que definam recomendações práticas “que serão comunicadas diretamente aos chefes de Estado e de governo durante as sessões de alto nível”.

Os diálogos, explicou o embaixador, estão organizados em dez tópicos: água; florestas; ecocidades e inovação; desenvolvimento sustentável como resposta às crises econômicas; desemprego, trabalho decente e migrações; economia do desenvolvimento sustentável; energia sustentável para todos; erradicação da pobreza; oceanos; e segurança alimentar e nutrição.

Por meio da tecnologia, pode-se assegurar uma “participação grande e inovadora”, estimou. Embora não seja ideal, “é uma contribuição importante”, concluiu.

(FIN/2012)